先前在思考「獨」的意義，隨手寫過幾篇文章，按發文序整理在這裡。原本文章沒有篇題，現在依照各篇要指暫擬篇題。
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〈性獨中和之體用〉
前幾天第九堂學庸社課，是學庸總講，談〈中庸〉之性獨中和。還有兩步沒有講。性乃先天本生而具，獨是知善知惡的獨斷獨知的良知，中是已掃除蒙蔽的良知（獨），和是出手得恰到好處，屬於後天功夫。如何由性到和呢？還有兩步。簡單的說，性可以說是天生的能力，而和則是後天下功夫鍛鍊出來的，舉個實例，味覺是性，而能烹調調和五味，則是後天鍛鍊出來的功夫。問題是，怎麼知道他有什麼能耐？怎麼下功夫？
我們要問，良知怎麼做到發而皆中節的？味覺怎麼作到調和五味的？說話怎麼鍛鍊到能夠外交談判的？一步，是了解我們要訓練的目標，在理論上與目前實務上可以發揮什麼功用。另一步，就是要如何具體鍛鍊他。這兩步，在中庸，就是道、教。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。可以注意，中庸經文前兩章以外的部分，幾乎全部都在討論道與教的問題。
按中庸所舉的目標，是成為士君子，所以書上必要從慎其獨出發，以煥發良知良能。因此可以說性獨中和四部是尊德行，道與教兩步是道問學。人作事往往心有餘而力不足，這是訓練不足緣故，必須經過道與教的鍛鍊，這沒有被蒙蔽的良知（中），才能夠發得恰到好處（和），所構畫與所作辦兩者一致密合，才稱作致中和，到達道境界。舉個實例講，在味覺的鍛鍊上可以稱為致品味，在烹調上稱致美食，在政治上稱致中和，在修養上稱致良知。因此，中庸，可以說是鍛鍊最強者的學問。強者，是相對於弱者的稱呼。如何能稱最強者？因為不止盡的改善，不停的進步，永不止息的強的緣故。
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〈乾坤不二之初象〉
男為乾，女為坤，非也。因為萬物莫不含乾藏坤也。熊十力說：「聖人以乾健、坤順，兩性相反相成，闡明大生廣生之盛。順健者，本為萬物實體內部所含藏之兩性。故於乾健之性而稱其有元，是曰乾之元；於坤順之性亦稱其有元，是曰坤之元。乾坤異性而皆稱其有元，明其為一元之所含藏也。」又說：「乾元、坤元，唯是一元，不可誤作二元。」又說：「夫惟了悟乾坤一元者，則說坤之元即是乾之元，亦應說乾之元即是坤之元。」
《易》曰「剛、健、中、正、純、粹」六德皆備者也，始於攝聚，出乎亁象，恆動不已，乃嘉會坤德，勢若凝固而初成象也。翕者，色法也。亁直坤剛，沖氣以為和，於是緣行而識生焉。行識相緣，乃成名色。是故文言曰：「含章而化光」，品物咸亨，故謂之翕。名色既形，莫不有初，是故象曰：「含章可貞，以時發也。」含章可貞，其靜而正也。坤道厚德而載物，此之謂也。是以萬物莫不含諸乾而蘊諸坤，乾坤一元也。點化萬千，運用一心。
性者獨之體；獨者性之用；繼性者獨也，成獨者性也，是故體用不二；性者能也，獨者所也，生所能生，是故能所不二，性獨不二。是以君子貴通天下之志，成天下之務，遏惡揚善，故君子慎其獨也。大易之道，至矣。
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〈性獨不二之始象〉
序卦說：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」仁是作為天地萬物的作用、也是禮義的樞紐，而超越男女之「感」以「恆」作為聯繫的夫婦，是仁初始內涵的補充。自此天地萬物和禮義秩序全然聯繫在一起，自然秩序與人倫秩序相互補充；從此天地於我並生，萬物於我齊一，「仁」就是我生命的開端，而構成我生命的開端的原因，就是一切秩序的緣起。
聯繫一切秩序所謂「政」，及其種種準則「中」，及其養護生命的態度「仁」，以及適於生養的作為「義」，也就全部聯繫在一起。而我生命的獨特性的開展，所謂的「獨」，就和作為我生命開端的「仁」聯繫在一起，所以中庸開頭說天命之謂性，必要連著君子慎其獨來談。「仁」既指作為生命開端之前，所謂「始」的「命」的「生」的「性」，也指涉聯繫天地萬物的共同樞紐「道」。「獨」既指涉我生命的獨特殊相，也指涉作為我生命延續的動能「生」，因此性與獨互為體用而不二。用佛家語來說，即是能生與所生合一，能所不二。
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〈生生不息之壯象〉
前年修習中庸大學兩書後，一年來常在社課分享中庸心得，每次分享的內容不盡相同，講得越多，但講解的範圍卻越小。從學庸併談佛教哲學，再到只講中庸，直到昨天第二次的工作坊，三個小時，竟然就只能談談「天命之謂性」而已。
反覆討論的過程中，對於「慎獨」的解釋，也從朱子的君子慎獨居之見，往良知之說靠攏。不久前從壇經得啟發，將性獨二字以熊夫子的體用論分析一番：認為我人之獨，為性中的良知作用，雖然良知能照徹隱微處，卻也能因迷而自欺、因自欺而蒙蔽；獨、情、欲，三種作用互相制衡，卻不能說明何以獨的地位能被抬高到至尊至貴的地步。良知回歸至此，也就無路可走，何以故？因為天命之性已經是人我之最高了。
如何將生生的獨與良知的獨貫串在一起？騎車的時候，終於想出來了。關鍵就在之前推出的結果：最高的智慧與最高的道德合一。
中庸一書，若大易之心經。大易要義，在於生生。生生，古來同出而多名，或謂之道，或謂之一，或謂之仁，或謂之性。有天地然後有萬物，謂之命。萬物與我並生，故謂之性。性者，生也，萬物與我同一。方類物群，造化萬千，與我異也，故謂之獨。一陰一陽，以義合也，謂之道；乾始坤生，以仁長也，謂之元。道生一，一生二，二生三，三生萬物。是以性者獨之體；獨者性之用；繼性者獨也，成獨者性也，是故體用不二；性者能也，獨者所也，生所能生，是故能所不二。故苟志於仁也、無忝所生也，以啟良知。是以君子貴通天下之志，成天下之務，遏惡揚善，故君子慎其獨也。志患在於生生。生者不學而能也，學者所以成生生也。天地之道，至矣。
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〈知成不二之究象〉
深夜讀蜀酋先生書，與中庸書相發明。曰：「莫見乎隱，莫顯乎微。」先生引陽明答汪石潭內翰，謂「體微而難知也，用顯而易見也。」又引「夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體者。」故知即用顯體、由體起用，與熊夫子之論相通。是故隱、微者，體也；見、顯者，用也。繫辭曰：「夫易，廣矣大矣。」又曰：「顯諸仁、藏諸用。」其體則隱微，其用則廣大，故曰君子之道費而隱。
夫用，顯而易見；夫體，微而難知。繫辭曰：「乾知大始，坤作成物。」乾始萬物以知也，坤作物以成也。夫乾知坤成，所以然者何？曰：「乾以易知，坤以簡能。」是故乾以易知而資始萬物，坤以簡能而成物。簡者䉍也，存也，察也。論語堯曰：「帝臣不蔽，簡在帝心。」簡者䉍也。文言曰：「九二曰…閑邪存其誠。」閑者䉍也，存者察也。知者體也，察者用也。
乾知大始。始，言乎未形者也。是以夫知，謂見隱顯微也。見隱顯微者，獨也。獨以知之。故曰：「君子慎其獨也。」是此獨起隱而見、原微而顯。故君子知體以起用，察用以顯體。故聖人樂乎獨見。知體察用，君子其慎矣乎。其知至之，如惡惡嗅，如好好色。故曰：「舜其大知也歟。舜好問而好察邇言。」深矣廣矣。執兩用中，君子其慎矣乎。
知之知義大矣哉：乾知大始，乾以易知，易知則有親，有親則可久，可久則賢人之德，繫辭曰：「日新之謂盛德。」能之行義至矣哉：坤作成物，坤以簡能，簡則易從，易從則有功，有功則可大，可大則賢人之業。繫辭曰：「富有之謂大業。」大學之道，在新民也，必也致此知乎，而能行焉；慎於日新則有德，有德則有土，有土則有財，及其廣大不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，寶藏興焉，貨財殖焉。
繫辭曰：「成性存存，道義之門。」
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〈乾〉
讀繫辭：形而上者謂之道：生生之謂易；形而下者謂之器：立成器以為天下利。周易以為道，周禮以為器，道為體，器為用，不二。
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〈坤〉，2017/07/14
大學曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」又曰：「致知在格物。」
本末不離於物，終始不離於事，事物本一言而定者，惟一元體。故仁心而有仁之術，覺心而有正法明，因地法行，不離因心。
云何知所先後而近道也，坤彖曰：「先迷失道，後順得常。」迷而失道，雖遠可復，此七日來復之謂也；執迷不復，目病生翳，瞪發勞相。
致知者，繫辭曰：「乾知大始。」格物者，繫辭曰：「坤作成物。」坤以復道，故大知顯。既返復道，其意誠，其心正，其身修，故能定靜安慮而得其所止，故齊家治國，隨意作辦。知止者，至善也，惟一元體也。
