朋友提出討論：老師上課時以沙漏舉例「時間」，一個沙漏走完，就是一分鐘。小兔崽子拿出兩個沙漏，同時漏完，反問老師：為什麼這樣不算兩分鐘？
為什麼同時放兩個沙漏不能算兩分鐘？注意這裡的用詞：「同時」放沙漏。剛剛老師的問題，是將沙漏拿來定義時間。所以解決不了兔崽子的設問。要處理兔崽子的設問，就要改變沙漏的舉例。
另一個朋友說：「兩個小朋友，在跑道上跑了一圈400公尺，跑道也沒因此變成800公尺。」然而，這兩個小朋友總共跑了八百公尺。因此，兔崽子說的正確，就像一個常見的說法：一班四十個人，老師如果遲到五分鐘，就浪費了所有人兩百分鐘。老師的說法也正確，因為他只遲到五分鐘。
這就涉及到我們度量時間的工具不同。小朋友選擇的是正字記號一樣，可以累加的量尺，而老師的則是單一線性的不可累加的沙漏。所以一個可以累積，一個不行。被度量的對象，一個是個別的沙漏，一個是時間，然而前者也隱含了一個統一的時間存在的前提。然而，正因為對於時間的量尺不同，會獲得不同的結果，如果我選擇了有權重的量尺，一班四十個人，裏面如果有大實業家，那麼老師遲到五分鐘，浪費的可能就不只兩百分鐘。
所以，如同上面所討論，時間之複雜性，遠遠超過一般人的認識，而時間也具備了客觀的可操作的結果。因而時間並非先於經驗的存在，而是仰賴於經驗世界的證據，我們可以因此獲得截然不同的時間之經驗。時間因此也是後驗認識。因此時間就是經驗世界中的人造物。
因此人作為認知主體，乃是超越時間的存在。人掌握了時間，人度量了時間，乃至規範了時間，我們從此就從時間的暴君統治下獲得自由。因此，如同康德所認為時間是先驗認識的純粹直觀形式說所獲致的推論，人的心靈具備無量的潛能，能夠生成經驗世界的一切認識，一切經驗世界的認識不能脫離心靈而獨立存在，心靈本身超越時間的變化，不曾有些許動搖。
「五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀。」
