自讀中庸後，這問題想了兩年。偶有所得，試寫出來求教諸君子。
中庸書謂所以行君子之道者有三章：曰費而隱者也、曰君子之道四也、曰辟如行遠者也。謂行君子之道必自婚嫁生子乃始者，則意不深矣。「生」之與「生生」其義之別，不亦愛與愛愛之別者乎？
夫言君子之道，其所以行之，乃大學書所言齊家者也、中庸書所言妻子好合、兄弟既翕、父母其順矣也。蓋男女或言天生萬物，即有所感，有所感則暢其情，情暢則天地間莫若雲行雨施、大化流行也，此造端之義。盍不言男女而謂夫婦？故夫婦之所以行之者，家室之謂也。
且夫孝經，雖漢儒別作天子、諸侯等章，然其旨莫有以繼嗣為重。宏觀全書，通貫大孝，終於立身以揚父母之名，始於保養身體髮膚不敢毀傷，故能謹身節用而養家、制節謹度而教民也。況聖人作序卦傳，設天地、類萬物，特言有男女而後有夫婦，行家齊之道，同一旨也。
蓋家室不和則人道不誠，不誠則行多怪，行怪則己身不立，身不立則德不脩，德不脩則賊臣篡子滋起矣。故子弒其父，臣弒其君，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數，皆非一旦一夕之故也，其漸久矣。
然盍為言無後為大不孝乎？揆諸史冊，國多征伐，戶口不興，工田不振，商旅委靡，則將命生育人口而充數、成年分家以興戶，故揀孟子之言以教民，此國策之所以然也，非聖人之所教也。夫殺戮爭戰以為快事，孟子不齒，必謂不嗜殺人能王天下；老子言居兵者以喪禮處之；孔子言神武不殺；孫子言全國為上。是以侯王若能守之，不逞欲而殺伐，不嗜欲而喜田獵，則萬物將自化，天下將自定。
故修道者，古必始教之以孝，脩之以仁，處之以信，然後明賢賢易色之旨、行敬與義而天道顯。故雖未學文，必謂之學道也，然後成君子。君子以文會友，以友輔仁。故論語學而有子曰：君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也。君子之道，始行於孝悌，此之謂也。
夫言君子之道，其所以明之，堯、舜、文王，不以其子而聞天下，中庸猶贊之。夫造，始也；端，命也。夫婦也者，父母之謂也。造端二字，確道生義，故中庸援詩曰：「鳶飛戾天、魚躍於淵」，言品物流行，上下察也。故君子之道，造端乎夫婦，言黎民父母所生，雖聖人亦父母所生也。夫小人君子，非言於位、非言於道、非言於義，惟見於德。食爾盤飧，君子於思，小兒遠行，母德乃顯。故修德之要，首在知止，次之博學，次之審問，次之慎思，次之明辨，然後篤行。行篤，所以有德，有德，然後見君子。
君子不見之以令色，不聞之以巧言，不嗅之以蘭芝。夫惟見其德，乃成其大，夫惟德馨，乃聞其香。故老子曰：大音希聲，大象無形也。
