莊子在應帝王說的「至人用心若鏡」，這種研磨等級，可能是內亞技術，考古研究指出，銅鏡源於活動在歐亞大陸北方的草原民族。而這種至人境界，所謂「不將不迎，應而不藏」，應該就是草原民族的心理狀態，草原民族的純樸到了馬基亞維利的華人社會，就變成要刻意追求又追求不到的境界。
庖丁用的刀子是內亞產的熟鐵鍛造，他的同僚用的都是中原產的生鐵，用力一砍就折了。莊子說：「良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。」是因為廚師技術好嗎？技術當然是差不多的，關鍵是這個工具差別太大了，至於庖丁說他宰牛的功夫如何進步，我想讀者若從事一份工作十九年，也會有庖丁的程度，如同賣油翁的名言：惟手熟耳。
為什麼莊子寫庖丁解牛的故事，特別要寫文惠君，也就是魏惠王，而不寫宋人、楚人？原因就在魏國處於內亞技術交通線上。朋友說就算到現在要宰牛，用普通的刀子也是解不了的，需要靠機械，不知對否？我想這也體現了庖丁的刀子不是普通材料製成的刀具。
這兩天讀到一篇文章才知道，中國古書常常講「鑄造」，鑄造利劍云云，但鑄造的強度是不夠的，必須要「鍛造」，也就是燒紅金屬、反覆錘打。鑄造和鍛造的區別，就體現中原技術和內亞技術的差異。尚書費誓說：「備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善」，這是內亞技術。國語齊語說：「美金以鑄劍戟」，這是中原技術。說苑指武說：「鍛劍戟以為農器」，孔子家語致思篇說：「鑄劍戟以為農器」兩篇故事相似，對比看來，說苑的故事（或說苑根據的底本），應該記載於孔子家語之前，孔子家語抄錄說苑或說苑所本於後。
莊子說：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。」
南冥有天池，天池無論怎麼南，都在非常北方的位置，北冥就更遠了，而流傳這個故事的是天池南方的齊國。也就是說，莊子書從一開始就標定了地理位置，就是歐亞大草原。草原民族有什麼？有老鷹，也就是「鵬」，也有「馬」，也就是野馬。歐亞大草原，就是「無何有之鄉，廣莫之野」。
湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。
鯤的意思和現在相同，就是鯨魚，一些鯨魚洄游在白令海到北冰洋之間。莊子不知道是自己去過，或是繼承這個故事，但他說出來，大家也不信，「之二蟲又何知！」
為什麼許由不肯接受天下？這就像草原民族征伐中原，能退回去就趕緊走了，不肯多留，為什麼呢？因為他們看中原所謂天下是非常髒亂不衛生的地方。對比藐姑射之山和當地的神人，莊子說：「之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。」
「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪」，這不是正是烏拉山脈的女子嗎！堯見到藐姑射之山的四子，就好像忘記天下一樣，莊子說「堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」寧不知傾城與傾國，佳人難再得，又豈止是佳人，看到烏拉山脈當地多麼乾淨，又看到天下是多麽不衛生，豈能不為自己汲汲營營治理天下而汗顏嗎。
讀莊子書，突然想到中馘人的由來，恐怕就是歐亞大草原等國放逐罪犯的地方，也就是莊子所謂「天刑」、「天弢（ㄊㄠ）」、「堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都」。自周以來，治國如治罪犯，中原雖屢屢易主，其有能免生民之罪者也。春秋一字寓褒貶的效果，其實就是法律評價，一樣是殺人，可以變成是正當防衛，也可以變成過失殺人，由此觀之，中馘人自古就生活在斷獄致刑、遭受五種肉刑的恐怖環境中，也就是說，中馘人自古就是罪孽深重的罪人。挪亞的後裔在耶穌出生以前，也跟中馘人一樣是罪人。明明到了國外，為什麼還有人心心念念要去中馘？這就像電影肖申克的救贖，在監獄待久了，假釋出獄之後，反而沒辦法在自由世界謀生，還得回到監獄去才舒適。
如果說早期的中馘人在永嘉之亂就死光了，那麼後來的中馘人的罪從何而來？我想挪亞的後裔的罪和中馘人的罪不同，前者以血緣基因繼承，後者以文化瀰因繼承。認同了中馘，接受了中馘的小人文化，也就接受了中馘人的原罪。讀者要注意周代封建諸侯跟平民是不同的人，士大夫是草原民族的後代，這些人遵守先王的教誨，制禮作樂，維持自己的信仰生活，因此稱為君子。而不按照先王教誨，跟小人混在一起的，就變成小人。
